Tag: Taleef Haider

ابھی بس ذہن میں ایک موہوم سا خاکہ ہے کہ مجھے کچھ لکھنا ہے۔ کیا؟ اس کا علم نہیں اور جہاں تک میں اپنے لکھنے کے مزاج سے واقف ہوں مجھے اچھی طرح معلوم ہے کہ ابھی بہت دیر تک مجھ پر یہ واضح نہیں ہو پائے گا کہ میں آخر کیا لکھنا چاہتا ہوں ۔ یہ کون سی تحریک ہے جو مجھے اندر سے بار بار کچوکا لگاتی ہے کہ کچھ لکھو۔ ایسا ہر وقت تو نہیں مگر ہر اس وقت ہوتا ہے جب میں سنجیدگی سے کچھ پڑھنے بیٹھتا ہوں یا ان اوقات میں بھی جب میں تنہا ایک کونے میں پڑا اپنے پرانے احباب اور اطراف اور محبوباوں کے بارے میں سوچا کرتا ہوں۔ کچھ لکھنے کا عمل میرے لیے بہت زیادہ لطف اندوز ہوتا ہے ایسا کہ مجھے اس میں وصل کی سی لذت محسوس ہوتی ہے۔ جن لوگوں نے وصل کا مزا نہیں چکھا ہے وہ اس سوندھی خوشبو کے سونگھنے سے بھی اس لذت کے متعلق جان سکتے ہیں جو کچی مٹی پر پانی کے پڑنے سے اٹھتی ہے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ کچھ زیادہ الجھی ہوئی تعبیر ہو لیکن مجھے اس وقت اس سے بہتر تعبیر یاد نہیں آتی۔ کچھ لکھنے سے مجھے ایک قسم کی تقویت ملتی ہے، خواہ وہ کچھ بھی ہو۔ اب اس کے معنی یہ نہیں کہ میں کسی دکان دار کا کھاتا لکھنے میں بھی تقویت ہی محسوس کروں گا۔ میری مراد کچھ ایسا لکھنے سے ہے جو میرے ماضی، میرے تعلیمی رشتے یا روحانی تجربے سے جڑا ہو ۔کسی پر تنقید یا تحقیق لکھنے میں بھی مجھے کچھ خاص لطف نہیں آتا۔ مگر میں یہ بھی ٹھیک ٹھیک نہیں بتا سکتا کہ کیا کیا لکھنا مجھے پسند ہے ۔ میرے ذہن میں ہزاروں چیزیں چلتی ہیں ، ہر وقت اور میں ان میں سے اپنے مضامین یا اپنے لکھنے کے موضوعات کو چنتا رہتا ہوں۔ بہت سے موضوعات میرے ذہن سے مہینوں چمٹے رہتے ہیں مگر میں ان پر نہیں لکھ پاتا بلکہ حقیقت تو یہ ہے کہ میں خود کو ان موضوعات کے قابل جان کر بھی ان پر لکھنے سے گریز کرتا رہتا ہوں یا پھر یہ کہنا زیادہ مناسب ہوگا کہ لکھنے کے عین وقت وہ موضوعات خود مجھ سے کہیں دور چلے جاتے ہیں ۔جن موضوعات سے مجھے عشق ہے میں ان پر بھی نہیں لکھ پاتا۔ میں لکھنے کے لیے اکثر خود کو تیار رکھتا ہوں اور کچھ لکھنے کی خواہش میں ان موضوعات تک پہ لکھ جاتا ہوں جو میری دانست میں ابھی لکھے جانے کے لیے مزید وقت چاہتے تھے۔ مگر میں ان سے لکھنے کے دوران ایسے چمٹا رہتا ہوں جیسے میں ان کے ساتھ وصل کی حالت میں ہوں۔ لکھنا میرے لیے ایک طرح کی غذا ہے اور میں اس کو اپنے لیے ناگزیر تصور کرتا ہوں حالاں کہ مجھے اپنے اطراف میں کئی لوگ ایسے نظر آتے ہیں جو مجھ سے بہتر لکھتے ہیں یا مجھ سے بہتر لکھنے کے متعلق جانتے ہیں مگر لکھتے وقت میں اپنے ان تمام احباب سے نہ خائف ہوتا ہوں اور نہ ان سے کسی اثر کے قبول کرنے کا خواہش مند۔ میں اپنے ذہن پر لکھنے کے اوقات میں بس ایک روحانی اثر محسوس کرتا ہوں اور اس کے زیر اثر لکھتا چلا جاتا ہوں۔

ادھوری تحریر لکھنا میرا محبوب مشغلہ ہے میں جتنا لکھتا ہوں یا پھر یہ کہوں کہ جتنا لکھے کو ایک مکمل صورت عطا کرپاتا ہوں اس سے پچاس گنا زیادہ میں ایسی ادھوری تحریریں لکھتا ہوں جن میں نہ میرا کوئی واضح موقف ہوتا ہے اور نہ داخلی اظہار۔ ان تحریروں کو میں لکھ کر کاٹتا نہیں بلکہ ایک خالی بکس میں بند کر دیتا ہوں۔ یہ خالی بکس میری ہزاروں نا مکمل تحریروں سے بھرا ہوا ہے جو مجھے مکمل تحریروں کے بالمقابل زیادہ لطف عطا کرتی ہیں۔ لکھنے کی خواہش میں میں اکثر موضوعات کا تعین کیے بنا ہی لکھنے بیٹھ جاتا ہوں اور اکثر ایسی تحریریں بھی لکھ کر اٹھتا ہوں جو بلا سر ،پیر مکمل تحریر ہونے کا دعوی کرتی ہیں ۔ میں اپنے لکھنے سے کبھی بیزار نہیں ہوتا بلکہ اس کو میں اپنے لیے ایک قسم کا طلسم تصور کرتا ہوں جس کے کونوں میں میری روح کے ٹکڑے بکھرے ہوتے ہیں ۔ جب جب میں کچھ لکھنا چاہتا ہوں تو میرے اندر سے ایک قسم کا اضمحلال جنم لیتا ہے ، ایسا کہ جس سے مجھے مسرت محسوس ہوتی ہے اور جب میں لکھنے کی شروعات کرتا ہوں تو دھیرے دھیرے میرا اضمحلال ایک قسم کی تازگی میں تبدیل ہونے لگتا ہے اور جب مجھے اپنے لکھنے کے عمل سے اکتاہٹ یا بیزاری محسوس ہونے لگتی ہے یا میں کسی تحریر کو مکمل کر لیتا ہوں تو میں لکھنا فوری طور پر بند کر دیتا ہوں ۔ لکھنا میری ذات کا اسم اعظم ہے جس سے میں اپنا ادراک حاصل کرتا ہوں ۔ مجھے جب تک لکھنے کے عمل سے عشق نہیں ہوا تھا میں پڑھنے کے متعلق اسی قسم کے سحر میں گرفتار تھا مگر جب سے لکھنے کی عادت نے میرے بدن میں پیر پھیلائے ہیں میں لکھنے کو پڑھنے کی اگلی منزل سے تعبیر کرنے لگا ہوں۔

میں ہزاروں موضوعات پر لکھنا چاہتا ہوں ایسے موضوعات جو میرے ذہن کی سرنگوں میں کلبلا رہے ہیں، جن میں لاکھوں طرح کی رنگ برنگی روشن لکیریں ہیں ،جس میں سورج کے مانند حرارت ہے اور خواب کے مانند سحر انگیزی ۔ ایسے موضوعات مجھے مستقل اپنی جانب بلاتے ہیں اور میرے ذریعے صفحہ قرطاس پر بکھرنے کو بے چین رہتے ہیں ۔ لکھنا میرے لیے الہام نہیں نہ یہ کوئی وحی کی طرح کا غائب نکتہ ہے ،بلکہ لکھنا مجھے اپنے حق میں زندگی سے معمور اور حقیقتوں سے آشنا نظر آتا ہے ۔ اس لیے میں لکھنے کے عمل کو ایک رنگین خواب کا عمل سمجھتا ہوں جس میں تعبیر کی ایسی گنجائشیں پائی جاتی ہیں جو ہماری زندگیوں کو راست طور پر متاثر کرتی ہیں ۔ لکھنے کے عمل سے گزرنے سے پہلے جب مجھ میں موضوعات کا وفور ہوتا ہے تو مجھے لکھنا اپنی محتاجی معلوم ہونے لگتا ہے ۔ ایسا کچھ کہ کوئی نوائے سروش ہے جو صریر خامہ کی جانب مجھے کھینچے لیے جا رہی ہے ۔ لکھتے وقت میں خود کو ایک انجان سی طاقت میں گھرا ہوا پاتا ہوں اس لیے بعض اوقات یوں لگتا ہے کہ میرا لکھا میرا اپنا نہیں بلکہ ایک غیرمرئی قوت کا اظہار ہے۔ مجھے لکھنے کے لیے زبان کا تصنع اور اظہار کی باریکیوں کا سراغ لگانا بھی ضروری معلوم نہیں ہوتا بلکہ سلیس اور سادہ طرز اور اسلوب جس میں اپنے باطن کا عکس اتر آئے زیادہ معنی خیز معلوم ہوتا ہے ۔ جب جب میں لکھنا چاہتا ہوں تب تب میں خود کو انسانوں کے دکھ درد اور خیالات اور نظریات سے قریب پاتا ہوں ،ایک ہیجانی کیفیت میں گرفتار جس میں تاریخ ، سیاسیات ، مذہب ، معاشرتی علوم اور سائنس کی مختلف جہات مجھے انسانی محررومیوں سے آگاہ کراتی ہیں، اس لمحے میں کسی بلا تکان بولنے والے مشاق مقرر کی مانند خود کے باطن میں داخل ہو کر چیخنے لگتا ہوں۔ خود کو الگ الگ موضوعات پر بولتے ہوئے انسان کے دکھوں کے درمیان پھنسا لیتا ہوں اور ان کی تکلیفوں سے گھر کر ان کا مداوا تلاش کرنے کا مشتاق بنا لیتا ہوں۔ لکھتے وقت میں خود میں ہٹلر اور مسولینی ، مارکس اور لینن، محمد اور موسی، کرشن اور ارجن، رام اور بدھ، کبیر اور خسرو، نانک اور جائسی، سارتر اور روسو، ملٹن اور ابوالمعالی ، حالی اور سر سید ،داغ اور امیر مینائی اور غالب، میر اور فیض سبھی کو یکجا پاتا ہوں۔ کسی کو کسی سے دور اور قریب ، ادنی اور اعلی سمجھے بنا میں ان سب کو اپنا دوست ، رقیب اور ہم منصب سمجھنے لگتا ہوں ۔ لکھنے کی خواہش مجھے اند ر سےایک اوتار بنا دیتی ہے یا یوں کہوں کہ ایک انسان جو خود میں سب سے بڑا اوتار ہے۔

میں جتنا کچھ خود سے بولتا ہوں یا خود کو جتنے بولے ہوئے کی گردش میں گھرا پاتا ہوں اس کا ایک فی صد بھی لکھ نہیں پاتا ۔ میں جانتا ہوں کہ میرے اندر کا وہ شور جو مجھے لکھنے پر مجبور کرتا ہے وہ میرے اندر کا ایک انوکھا طلسم ہے جو مجھے اظہار سے تحریر کی وادی تک لاتے لاتے ارسال سےبے بہرہ کر دیتا ہے ، میرے وجود کی گتھیوں سے کھیل کر مجھے کتاب کے اندھے صحرا میں بھٹکنے کے لیے چھوڑ دیتا ہے ، پھر بھی میں لکھتا ہوں کیوں کہ لکھنا میرا محبوب مشغلہ ہے اور میں اس عمل کے تئیں خود کی نکیل کو تھامے رکھتا ہوں ۔ میں لکھنے کو خود سے بہتر اور خود کو لکھنے کے برابر بنانے کے عمل میں سر گرداں رکھنا چاہتا ہوں کیوں کہ میں ایک ایسی بات لکھ دینا چاہتا ہوں جس کی تکرار میرے باطن میں کہیں دور تک اور دیر تک کھنکتی رہتی ہے ۔ اسی لیے میں لکھتا ہوں اور اسی لیے میں لکھتے رہنا چاہتا ہوں۔

میں اپنے لکھے سے کبھی پوری طرح مطمئن بھی نہیں ہوتا کیوں کہ مکمل اطمینان مجھے لکھنے سے دور کرتا ہے۔ ایک منز ل سے دوسری منزل کی جانب جانے سے روکتا ہے ۔ لکھنے کے عمل کو اسی لیے میں مینڈک کی چھلانگ سے تعبیر کرتا ہوں جس میں ابدی اچھال نہیں پایا جاتا ۔ میں جب جب کچھ لکھنے کی شروعات کرتا ہو تو مجھ میں ایسی ہی توانائی جمع ہوتی ہے جیسی ایک مینڈک میں اچھلنے سے پہلے پائی جاتی ہے اس توانائی کا انقطاع مجھے ایک تحریر سے دوسری تحریر کی جانب بڑھنے پر مہمیز کرتا ہے اور اسی سے میں اپنے موضوعات کے تنوع کا سراغ بھی لگا پاتا ہوں۔ ایسی ہزاروں باتیں جو میں لکھنے کے درمیان اور اس سے قبل یا بعد میں محسوس کرتا ہوں انہی باتوں سے مجھے اپنے لکھے پر خوش یا دکھی ہونے کا حوصلہ ملتا ہے ۔ جب میں اپنے کسی لکھے سے بہت زیادہ خوش یا بہت زیادہ دکھی ہوتا ہوں تو میں اس کو قلم زد کر دیتا ہوں کیوں کہ مجھے اس میں اعتدال کا پرتو نظر نہیں آتا ۔ حالاں کہ میں اس زار سے بھی اچھی طرح واقف ہوں کے کسی لکھے کو کبھی کاٹا نہیں جا سکتا ۔ میں لکھنے کی چال بازیوں کو لکھنے کا سب سے گہرا وار کرنے والا ہتھیار سمجھتا ہوں ۔ جو ایسا نوکیلا ہے کہ ایک بار وجود میں آ کر کبھی عدم کا سفر نہیں کرتا۔ دنیا میں جتنے لکھنے والے گزرے ہیں میں ان سے کچھ الگ نہیں لکھنا چاہتا اور نہ ہی مجھ میں کچھ نیا لکھنے کی خواہش ہے ،لکھنے کے حوالے سے میں صرف ایک امر کو سب سے زیادہ معنی خیز سمجھتا ہوں اور وہ امر خود لکھنے کا عمل ہے۔ مجھے لکھنے کی تاریک دنیائیں اپنی طرف بلاتی ہیں اور میں اس بیمار بوڑھے شخص کی طرح تیزی سے اس کی طرف بڑھتا چلا جاتا ہوں جو موت کی جانب سفر کرتا ہے۔ لکھنے کے لیے مجھے نئی دنیاوں اور نئی کہانیوں کی یا نئی مثالوں کی بھی جستجو نہیں ہوتی میں تو بس ایک ایسی بات لکھنے کو ہی سب سے بہتر سمجھتا ہوں جو انسان کی عقلوں کے عین مطابق ہو۔ مجھے زندگی اور لکھنا ایک سکے کے دو رخ معلوم ہوتے ہیں کیوں کہ جب تک انسان لکھنے کے عمل سے واقف نہیں ہوتا وہ زندگی کے نہا خانہ وحشت سے بھی آشنا نہیں ہوپاتا۔ میں لکھنے کی سعی میں خود سے ہزاروں جھوٹ بولتا ہوں جن کو اپنی عیاریوں اور مکاریوں سے خود پر سچ بنا کر نازل کرتا ہوں اور اس سچایوں کی دیواروں سے لگ کو روتے ہوئے نوشتہ دیوار تحریر کرنے میں سر گرداں ہو جاتا ہوں ۔ میں تقدیر سے بہتر اور تعبیر سے گہرا فن پارہ لکھنے کی خواہش میں الجھا رہتا ہوں اور ایسے میں میں کچھ بھی لکھ جانے کو بے کار نہیں سمجھتا اور قاعدوں سے الگ رہ کر لکھنے کو ہر لکھے سے اعلی جانتا ہوں، لہذا !میں ایسا ہی کچھ لکھنا چاہتا ہوں ۔

مجھے اس بات کا علم ہے کہ یہ جملہ مجھ سے پہلے ہزاروں لوگ کہہ چکے ہیں کہ ادب پڑھنا اور سمجھنا ایک بڑی ذمہ داری ہے اور اس سے بڑی ذمہ داری ہے ادب کو تخلیق کرنا لیکن میں اس سوال کو اپنے معاشرے اور عہد کے تناظر میں یا پھر اس تاریخی پس منظر میں جس میں عہد بہ عہد اس سوال پر غور کیا گیابہت مختلف اور جداجدا پاتا ہوں۔ ادب ایک بڑا شعبہ ہے۔ زندگی کا بھی اور موت کا بھی۔ لہذا اس کو پڑھنا بھی ہر شخص اور جماعت کے نزدیک ایک الگ تقاضہ رکھتا ہے۔ ہمارے اکابرین نے جب ادب کو پڑھا،سمجھا اور تخلیق کیا تو زندگی کے تقاضے دیگر تھے اور آج کے لوگ جس ادب کو پڑھتے،سمجھتےیا تخلیق کرتے ہیں اس کے تقاضے دیگر ہیں۔ حالاں کہ اس بارے میں کوئی فیصلہ نہیں کیا جا سکتا کہ کوئی شخص یا جماعت کس طرح کا ادب پڑھتی ہے یا کیوں پڑھتی ہے مگر انفرادی طور پر ہر اس شخص کو ایک بار ضرور اس بات پر غور کرنا چاہیے جو ادب کا مستقل قاری ہے کہ وہ ادب کیوں پڑھتا ہے؟

میں نے گزشتہ کئی برسوں میں اس سوال پر غور کیا ہے اور کئی مرتبہ کیا ہے۔ اول بات تو یہ کہ تاریخ،مذہب اور سیاسیات کی طرح ادب کو پڑھنا مجھے کبھی سمجھ میں نہیں آیا۔ میرا ذاتی تجربہ یہ ہے کہ ہر مضمون خواہ وہ کسی بھی راہ علم و عمل سے متعلق ہو ایک نوع کے ذاتی مزاج کے ساتھ ہی پڑھا جا سکتا ہے۔ جس میں ریاضی سے لے کر سائنس، ادب اور جغرافیہ تک تمام مضامین کا شمار ہوتا ہےاور یہ اس ذاتی مزاج کی ہی دین ہے کہ ایک مضمون کو دیگر مضامین سے ممیز کیا جاتا ہے۔ مثلاً جس طرح علم رابطہ (Communications)کا مطالعہ تفسیر البیانات (Data Interpretation)کی طرح نہیں کیا جا سکتا۔اسی طرح علمیات کا مطالعہ ساختیات کی طرح نہیں کیا جا سکتا۔ ہر علم کا ایک طریقہ تحصیل اور طریقہ استفادہ ہے۔ ادب بھی اسی طرح ایک طریقہ علم کے تحت ہی پڑھا، سمجھا اور لکھا جا سکتا ہے۔

ایک مرتبہ مجھ سے مرحوم کمال احمد صدیقی نے تاکیدا یہ کہا تھا کہ اگر ادب پڑھنا چاہتے ہو اور دور تک اس سے محظوظ ہونا چاہتے ہو تو ہر علم کو اپنے مطالعے میں شامل کر لو خواہ کہ وہ مبادیات ہی تک کیوں نہ محدود رہے۔ ان کی یہ بات مجھے خاصی پسند آئی تھی۔جس وقت انہوں نے مجھے یہ نیک مشورہ دیا تھااس وقت میری عمر تقریبا بیس برس تھی۔حالاں کہ اس وقت تک میں کلیات اقبال، مقالات مسعود، اشرف صبوحی، امتیاز علی تاج، عربی ادب کی تاریخ اور اردو اور فارسی ادب کی کئی ایک چھوٹی بڑی کتابیں پڑھ چکا تھا مگر میں نے ان کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے شعبہ زندگی سے متعلق مختلف طرح کے علوم کی کتابوں کو اپنے معمولات زندگی میں شامل کیا۔ اتفاق کی بات ہے کہ ان میں سے بشریات اور تاریخ، سماجیات اور تصوف کی کتابوں سے مجھے دیگر کے بالمقابل زیادہ لطف ملنے لگا تو میں نے ادب کو ثانوی درجے پر رکھ کر انہیں کا مطالعہ شروع کر دیا۔ وقت کے ساتھ ساتھ جب تصوف کی الٹی سیدھی اور بے سر پیر کی باتوں سے اور ہندوستانی تاریخ میں میمنہ اور میسرہ کی بکواس سے دل اکتانے لگا تو پھر ادب کی طرف لوٹا لیکن اس بار میں نے ادب کی جو جو کتابیں پڑھیں ان میں مجھے ایک الگ ہی نوعیت کا حسن اور دلچسپی نظر آئی۔ مثلاً کلیات اقبال، مراثی میر انیس، قصائد ذوق، دیوان غالب و میر،دیوان درد سے لے کر جدید شعرا کے کلام تک، ترقی پسندی، مابعد جدیدیت اور نارنگ صاحب کے جلے ہوئے کاغذات تک، آواز دوست، لوح ایام، کئی چاند تھے سر آسماں اور قبض زماں سے ممنوعہ محبت کی کہانی تک ادب کی دنیا میرے لیے بہت مختلف ہو چکی تھی۔ میری دیگر کتب کے مطالعے نے مجھے اس فعل میں کیا کچھ عطا کیا اس کا ادراک مجھے کمال صاحب کے مشورے کے پانچ برس بعد ہوا جب میں نے ادب کو دوسرے دور میں پڑھنا شروع کیا۔لیکن یہ سوال میرے لیے اب بھی خاصہ اہمیت کا حامل رہا کہ میں ادب کیوں پڑھتا ہوں ؟
تاریخ پڑھتے وقت میرے ذہن میں ہمیشہ اس بات کا کہیں نہ کہیں احساس موجود رہا کہ اگر میں کسی بھی نوع کی تاریخ پڑھ رہا ہوں تو اس سے مجھے انسانی زندگی کے گزرے ہوئے حالات کا علم ہو رہا ہے۔ ایسا علم جو مجھے اپنی موجودہ اور آنے والی زندگی میں نئی تہذیب کا ادراک کرواتا ہے۔ یہ ایک نوع کا علم نافع ہے جس کو وقت کا زیاں نہیں کہا جا سکتا۔ اس کے بالمقابل عصمت چغتائی کا ایک ناول یا منٹو کی ایک کہانی،عین المعارف کی ایک غزل اور آہنگ کی ایک نظم سوائے ذرا دیر کی تسکین کے یا اس حظ اور اضطراب کے کیا دے سکتی ہے جس سے میرا اور انسانیت کا کچھ بھلا نہیں ہوتا۔یہ ہی وجہ ہے کہ ادب کے مطالعے نے مجھے ہمیشہ سائنس کی اہمیت کا احساس دلایا۔ سائنس کی نئی نئی ایجادات اور معجزات سے میں ادب کے مقابلے میں ہمیشہ زیادہ متحیر ہوا ہوں۔ ابھی چند روز قبل کی بات ہے کہ میں نے Jet Packپر پون گھنٹے کی ایک ڈاکیو مینٹری دیکھی جس میں Nick Macomberکی کارستانیوں کو دیکھ کرمجھے انسانی عقل کے ارتقا کی حیرت انگیز مثال ملی۔ اسی طرح ہالی ووڈ کی ایک موویThe Walkدیکھ کر بھی میں متحیر ہواکہ انسان کس کس طرح سے اپنے وجود پر قابو پانے کے قابل ہوتا چلا جا رہا ہے۔ اب جبکہ میرے محظوظ ہونے کا عمل ترقی کر کے چشم دید حالات تک پہنچ گیا ہے اور میں انسان کی عقلی معراج کے زندہ کرشموں کو اپنی آنکھوں سے دیکھ رہا ہوں تو ایسے میں یہ سوال میرے لیے زیادہ اہم ہو جاتا ہے کہ آخر میں ادب کیوں پڑھ رہا ہوں۔

اس سوال کا جواب ادھر میں نے خود کو کچھ یوں دینا شروع کیا ہے کہ ادب پڑھنا میرے لیے ایک قسم کے ذہنی ارتقا کا باعث رہا ہے۔ میں نے جب جب ادب کے مطالعے کو اپنے لیے غیر اہم تصور کیا ہے تب تب ادب نے کسی نہ کسی طرح مجھے اپنے سحر میں لینے کی کوئی نہ کوئی ادا وضع کر لی ہے۔ ادب کیا ہے؟ اس سوال کا جواب خواہ ہم شعوری طور پر نہ دے سکیں مگر اس کو ہم اپنے لاشعور میں تحلیل ہوتے ہوئے انبساط سے تو حاصل کر ہی سکتے ہیں کیوں کہ جب تک اس بات کا فیصلہ نہیں ہو جاتا کہ ادب آخر ہے کیا بلا تب تک ہم اس بات کو سمجھ ہی نہیں سکتے کہ ہم کیا پڑھ رہے ہیں اور کیوں پڑھ رہے ہیں۔ میں نے اس سوال پر غور کر کے اب تک کی زندگی میں یہ جانا ہے کہ ادب ایک ایسی غیر اصولی ترتیب جمالیات ہے جو ہمیں سوائے اپنے احساسات کے کہیں اور نظر نہیں آ سکتی۔ انسانی احساسات کی دنیا جتنی متنوع ہے ادب بھی اتنا ہی نوع بہ نوع ہے۔ جس طرح اشیاء کی خارجی حالت خواہ وہ باطن در باطن ہو اس کا تجزیہ اور ادراک سائنس ہے۔ اسی طرح انسانی احساسات کی باطنی حالت خواہ وہ ظاہر ترین ہو ادب ہے۔ میں نے ادب کو جب سے اس اصول کے تحت سمجھنا شروع کیا ہے اس کے مطالعے کا احساس جمال مجھ میں مزید بڑھا ہے۔ انسانی احساسات کو سمجھنا یہ کوئی کمال نہیں کہ اس کی قدرت تو انسانی جبلیت کا حصہ ہے۔ اپنے احساسات کا اظہار یہ کمال فن ہے۔ ادب کو میں نے جب جب اور جہاں جہاں سے پڑھا ہے اور پڑھ رہا ہوں۔ مجھے ہمیشہ حیرت ہوئی ہے کہ انسان نے دھیرے دھیرے اپنے خیالات کو کتنے دلچسپ انداز میں بیان کرنا سیکھا ہے۔ ادب کے مطالعے کا ایک فسوں مجھ پر اکثر یہ بھی کھلا ہے کہ یہ قدیم نہیں ہوتا۔کیا ہی عجیب بات ہے کہ سائنس کی کوئی بھی تھیوری یا تو ماضی ہوتی ہے یا حال۔ مثلاً متذکرہ بالا Jet Packکی ہی مثال لے لیجیے کہ جس حال میں وہ 1961 میں تھا اسی طرح آج بھی ہے 26 سیکنڈ کی اڑان میں اب تک کوئی تبدیلی نہیں آئی۔ لیکن ادب کا معاملہ یہ ہے کہ یہ ماضی اور حال کے بالمقابل مستقبل ہوتا ہے۔ چاسر یا شیکسپر کی کوئی عبارت ایسی ہو سکتی ہے کہ وہ سلمان رشدی سے بہتر نہ ہو،لیکن یہ ایک عجیب بات ہے کہ ادب میں اکثر اس صورت حال کی تقلیب نظر آتی ہے۔ غالب کی زیادہ تر شاعری راشد یا میراجی سے اچھی نہیں میں اس بات کو نہیں مان سکتا یا فیض اور فراق، جمال احسانی اور فرحت احساس سے بڑھے ہوئے نہیں اس کو بھی نہیں۔ ادب کا ایک فسوں یہ بھی ہے کہ یہ ماضی میں حال سے بہتر ہوتا ہے۔ اس کی ایک زندہ مثال یہ ہے کہ اگر ایسا نہ ہوتا تو نیاز فتح پوری من جملہ کتب ادبیات کے بالمقابل دیوان مومن پر اکتفا کرنے کا مژدہ نہ سناتے۔

میں ادب کو اس لیے بھی دیگر تمام علوم کے بالمقابل زیادہ اہم سمجھتا ہوں یا اس سے تسکین حاصل کرتا ہوں کیوں کہ اس میں تفریق نہیں پائی جاتی۔ ادب انسان کو اصولوں کے باہر جینا سکھاتا ہے۔ ہمارے ادب کی صورت حال اس سے بظاہر خواہ کتنی ہی مختلف کیوں نہ ہو، لیکن یہ بات کافی حد تک درست ہے کہ ادب ایک واحد ایسا متن ہے جس کو غیر اصولی طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ سماجی،سیاسی اور سائنسی علوم کا کوئی ایسا شعبہ نہیں جو ادب کی طرح پڑھا جا سکتا ہو۔ مثلا ً اگر ہمیں ریاضی کا علم حاصل کرنا ہے یا سیاسیات کا یا کمسٹری کا تو اولین صورت میں ہمیں اس کی مبادیات سے واقف ہونا پڑتا ہے۔ جب کہ ادب کی مبادیات خود انسان وجود اور اس کے احساسات ہیں۔ میں نے اکثر محسوس کیا ہے کہ ادب کا کوئی طالب علم خواہ وہ ٹالسٹائی سے اپنا سفر شروع کرے یا کافکا سے۔ چی خف کوپہلے پڑھے یا گوگول کو، غالب، کیٹس اور کالی داس کو اولیت دے یا حبیب جالب اور نزارقبانی کو پہنچتا ایک ہی جگہ ہے۔ میں اس بات کا قائل ہوں کہ انسانی احساس جمال ترقی کرتا ہے اور انحطاط کا شکار بھی ہوتا ہے لیکن ادب میں اس کے دائرے دیگر علوم کے بالمقابل بالکل جدا ہیں۔ کب کسی شخص کو متبنی اور امروالقیس پسند آئیں اور کب ابھیشیک شکلا اس کا کوئی تعین نہیں ہے۔ ادب کی جمالیات کی کوئی قواعد نہیں۔ حالاں کہ جہاں مجھے اپنے تجربے سے ایک طرف یہ بات سمجھ میں آئی ہے وہیں دوسری طرف میں اس بات کا بھی قائل ہوں کہ انسانی علم کے ساتھ ساتھ اس کے احساس جمال میں بھی وسعت اور معیار پیدا ہوتا ہے۔ ابھی چند روز قبل کی بات ہے کہ میں اپنے ایک عزیز علی اکبر ناطق کی ایک نظم پڑھ رہا تھا کہ مجھے کئی ایک تاریخی واقعات یا د آ گئے اسی طرح جب میں راغب اختر کی ان نظموں کو پڑھتا ہوں جن میں اسلامی تلمحیات نظم ہوئی ہیں تو بھی کئی ایک واقعات کو ان سے جوڑ دیتا ہوں۔ صدف فاطمہ کی کہانی ذائقہ اور منٹو کی کہانی ٹھنڈا گوشت ان دونوں کے حالات اور واقعات کو تاریخی اور سیاسی حالات سے جوڑنے میں مجھے لمحہ بھر نہیں لگتا۔ اس کی ایک واضح مثال ظفر سید کا قائم کردہ وہ فیس بک ادبی فورم حاشیہ ہے جس پر مختلف شعرا کی مختلف نظموں کا احباب نے مختلف انداز سے جائزہ لیا اور اس کی تشریحات پیش کیں۔ ادب کا میرے نزدیک یہ ہی فائدہ ہے کہ وہ انسانی ذہن کے ارتقا کو کسی طے شدہ دائرے کے تحت ترقی نہیں بخشتا جس طرح دیگر علوم عطا کرتے ہیں بلکہ وہ انسانی فکر اور احساس جمال کو غیر اصولی طور پر بڑھاتا ہے۔

میرے ادب پڑھنے کی ایک بڑی وجہ جھوٹ اور سچ، لیاقت اور عدم لیاقت، شناخت اور عدم شناخت یا اوصاف کی دو طرفہ تقسیم کے قضائے بھی ہیں۔ادبی متن کی ایک اچھی بات یہ ہے کہ وہ تاریخ کی طرح فیصلے نہیں سناتا یا تہذیبی علوم کی مانند جھوٹ اور سچ کی دو الگ خانوں میں تقسیم نہیں کرتا۔ یہاں کسی بھی لیاقت کا کوئی دخل نہیں اگر ہوتا تو ہم کبیر کو سر آنکھوں پر نہیں بٹھاتے۔ جو لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ ادب صرف علم ہے تو یہ بھی سراسر غلط ہی محسوس ہوتا ہے کہ ادب کا جتنا تعلق لکھنے، پڑھنے سے ہے اتنا ہی بولنے اور سننے سے بھی ہے۔ ایک اچھا ادیب اور تخلیق کار ہمیشہ لکھنا اور پڑھنا جانتا ہویہ ضروری نہیں۔ اس کی بھی زندہ مثال قرآن ہے جو کہ عربی مبین میں ہے۔ ادب سےمیں نے انسانی اوصاف کی حمیدہ اور رذیلہ تقسیم کو مٹتا ہوا دیکھا ہے۔ جس کی جارہانہ تقسیم علم کلام میں نظر آتی ہے۔ اس کی مثال خلیل جبران کا ڈراما شیطان ہے جس میں ایک پادری اور شیطان کے مکالمے سے ادب کا حقیقی معیار واضح ہوتا ہے۔ میں نے ادب کو مختلف معیارات سے دنیا کے دیگر علوم جن سے میں اپنے محدود دائرہ علم میں اب تک واقف ہوا ہوں بہتر ہی جانا ہے۔ ابھی مزید جان رہا ہوں اور اس جاننے کے اس عمل سے ہی ادب کی مزید فہم بھی پیدا ہو گی جس کو زیر تحریر لانا میں نہایت ضروری سمجھتا ہوں۔ آخر میں اطہر فاروقی سے متعلق ایک دلچسپ واقعے کا بھی ذکر کرتا چلوں کہ ایک صاحب کے تعلق سے جب میں ان سے گفتگو کر رہا تھا جو بقول خود ایک ڈاکٹر ہوتے ہوئے گزشتہ بیس برس سے روز آنہ پندرہ گھنٹے ادبی متن کا مطالعہ کرتے ہیں اور آئے دن تنقید کی کوئی نہ کوئی کتاب سامنے لاتے رہتے ہیں تو انہوں نے بے ساختہ کہا کہ اگر وہ تنقید کو ادب سمجھتے ہوئے پندرہ گھنٹے ادب کے بجائے علم معالجہ کو وقت دیتے تو بے شک کوئی بڑا کارنامہ انجام دیتے۔ مجھے اظہر فاروقی سے صد فی صد اتفاق ہے کہ تنقید ہی ادب کی ایک ایسی شاخ ہے جس پر سائنس کیا انسانی علوم کے کسی بھی شعبے کو ہزار گنا ترجیح دی جاسکتی ہے۔

Image: Jeanie Tomanek

جے این یو کی لائبریری اردو کی کتابوں کے تعلق سے کچھ خاص نہیں ، بہت خراب اور غیر ضروری کتابوں کا ایک چھوٹا سا ڈھیر ہے جس میں کہیں کہیں کام کی کوئی کتاب رکھی نظر آجاتی ہے، حالاں کہ نئے پڑھنے والوں کے لئے تو ندا فاضلی کا شعری دیوان بھی کسی نعمت سے کم نہیں مگر جب کوئی کہنہ مشق پڑھاکو شخصیت جے این یو کی لائبریری میں نظرآجائے تو حیرت ہوتی ہے کہ یہ صاحب یہاں کیا کر رہے ہیں۔میں خود جے این یو کی لائبریری سے گزشتہ ایک برس میں کچھ خاص استفادہ نہ کرسکا ،بس میر امعمول تو یہ ہے کہ صدف کے ہمراہ اپنا لیپ ٹاپ لے کر لائبریری کے ائر کنڈیشن روم میں آکربیٹھ جاتا ہو ں اورریختہ ڈاٹ کام پر اپنی محبوب کتابوں کا مطالعہ کر تا رہتا ہوں ، آج صبح جب میں حسب روایت لائبریری میں داخل ہوا تو کتابوں کی دو الماریوں کے درمیان ڈاکٹر سرور الہدی کھڑے نظر آئے، جب میری نظر ان پر پڑی تو وہ کوئی کتاب دیکھنے میں مصروف تھے، میں نے جامعہ ملیہ اسلامیہ کےموجودہ دور کے کثیر المطالعہ شخص کو جے این یو کی لائبریری میں دیکھا تو پہلے چونکا، پھر جے این یو سے سرور صاحب کے پرانے تعلق کا خیال آتے ہی سنبھل گیا کہ یہ تو وہ ہی لائبریری ہے جہاں بیٹھ بیٹھ کر انہوں نے فغاں سے امداد امام اثر تک کا سفر طے کیا ہے۔ سرور صاحب کو دیکھ کر جیسے ہی میں نے ان کی جانب قدم بڑھائے انہوں نے بھی مجھے دیکھ لیا اور ہمیشہ کی طرح پر تپاک انداز میں ملے۔ ان کی ایک خاص بات یہ ہے کہ وہ نوجوانوں سے اکثر بہت محبت سے ملا کرتے ہیں اور خاص کر وہ نوجوان جو اردو زبان و ادب سے کسی طرح کی دلچسپی رکھتے ہوں، یہ ہی وجہ ہے کہ میرا ایک دوست حسین ایاز جو کہ بالکل نووارد ادیب ہے اس سے بھی سرور صاحب بہت محبت کرتے ہیں ۔اس کے علاوہ ثاقب فریدی، ضیا، نوشاد منظر اور اسی طرح کے دوسرے نوجوان ان سے چمٹے رہتے ہیں اور سرور صاحب بھی ان سے خوب گفتگو کرتے ہیں ۔

بہر کیف ان کے اس طرح اچانک ملنے سے مجھے خوشی اور حیرت ہوئی ،میں نے اور سرور صاحب نے لائبریر ی میں کتابوں کی الماری کے ارد گرد گھوم گھوم کر گفتگو کا سلسلہ شروع کردیا ، مجھے سرور صاحب کی یہ بات بہت پسند ہے کہ وہ کبھی اپنے سے کم عمر لوگوں پر اپنا رعب نہیں جماتے ، ان سے مسکرا مسکرا کر باتیں کرتے ہیں ، جہاں اتفاق ظاہر کرنا ہوتا ہے وہاں اتفاق ظاہر کرتے ہیں اور اگر کسی بات سے اختلاف ہوتا ہے تو اپنے مخصوص انداز میں برا سا منہ بنا کر صاف انکار کر دیتے ہیں ۔ میری بھی بہت سی باتوں سے انہوں اختلاف کیا ہے ، مگر میں ہمیشہ ان کے اختلاف کو خندہ پیشانی سے قبول کرتا ہوں ، اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے اختلاف میں ایک قسم کی منطق ہوتی ہے ، خواہ اس منطق سے کسی تیسرے شخص کو اتفاق ہو نہ ہو مگر وہ ایسی نہیں ہوتی جس کو یک بارگی نظر انداز کر دیا جائے۔ میں نے سرور صاحب سے لائبریری میں کتابوں کی شیلف کے درمیان ٹہلتے ہوئے اپنی موجودہ مصروفیات کے بارے میں بتا یا تو انہوں نے اس کو خاموشی سے سنا اور فوراً کلیم عاجز کا شعری مجموعہ شیلف سے نکال کر اس پر گفتگو کرنا شروع کر دی۔ یہ ان کی عادتوں میں شمار ہے کہ وہ کسی بھی شخص کی ذات پر نہ زیادہ سنتے ہیں اور نہ زیادہ بولتے ہیں ، ادیبوں شاعروں کی ہر طرح کی بات کرتے ہیں ، ان کی برائی بھی کرتے ہیں اور تعریف بھی لیکن سب کی سب ان کے ادبی کاموں، کارناموں اور کوتاہیوں سے متعلق ہوتی ہیں ۔ کلیم عاجز پر بات کرتے ہوئے انہوں نے مجھے ان کی ایک غزل پر اپنے تاثرات تحریر کرکے دینے کو کہا اور ساتھ ہی اسلم پرویز کی کتاب گھنے سائے اور خلیل الرحمان اعظمی کی مضامین کے تعلق سے بھی ایک ایک مضمون لکھنے کی ہدایت دی۔دراصل سرور صاحب کا اوڑھنا بچونا یہ ہی ساری چیزیں ہیں ، میں ان سے جب جب ملتا ہوں تو اردو کے پرانے سے پرانے ادیبوں شاعروں سے لے کر موجودہ دور تک کے ادبا پر مختلف حوالے سے گفتگو ہوتی ہے۔ مجھے بعض مرتبہ تو حیرت بھی ہوتی ہے کہ میں جو چیزیں یہ سمجھ کر پڑھتا ہوں کہ غالبا کوئی اردو والا جلدی ان چیزوں تک نہیں پہنچے گا سرور صاحب ان پر بھی بے تکان بول لیتے ہیں ۔ اس سے ان کے مطالعے کا علم ہوتا ہے۔ حسین ایا ز نے مجھے آج سے تقریباً دو برس پہلے یہ بات کہی تھی کہ جامعہ ملیہ اسلامیہ کے شعبہ اردو میں اگر کوئی شخص صبح کے نو بجے سے شام کے پانچ بجے تک ادب ادب کرتا رہتا ہے تو وہ سرور الہدی ہی ہیں ۔اکثر تو میں نے سرور صاحب سے امتحاناً بھی بہت سی باتوں کے متعلق دریافت کیا ہے ، مگر وہ ان کا جواب بھی بہت اطمینان سے دیتے ہیں ۔ آج بھی لائبریری کی الماریوں کے درمیان طواف کرتے ہوئے ان سے کلیم عاجز، لطف الرحمان، شکیل الرحمان، شمس الرحمان فاروقی ،علی اکبر ناطق ، ادریس بابر، ریاض مجید ، اسلم پرویز ، جمال احسانی، غالب اور چکبست کے حوالے سے باتیں ہوئیں ۔ سرور صاحب کی ایک عجیب و غیریب بات یہ بھی ہے کہ وہ اردو کےسیمیناراور سمپوزیمس کو بہت زیادہ نظر انداز کرتے ہیں اور شاذ و نادر ہی ان میں شرکت کرتے ہیں، اس کے باوجود حیرت انگیز طور پر انہیں اردو کے مختلف موضوعات پر ہونے والے سیمیناروں کی پوری خبر رہتی ہے ۔ اردو کے ان لکھنے والوں کو بھی جانتے ہیں جو بالکل جدید ہیں اور ان کو بھی جو مابعد جدید ہیں ۔ لائبریری کی شیلف میں عزیز نبیل کی فراق گورکھ پوری پر ترتیب کردہ کتاب پر ہاتھ رکھ بولے” یہ دیکھئے آپ کے دوست کا کام”اور جب میں نے ان سے کہا کہ عزیز نبیل ان دنوں پہلے سے بہتر شعر کہنے لگے ہیں ،بس مشاعروں کے چکر میں زیادہ پڑ گئے ہیں تو خاموشی سے دوسری طرف دیکھنے لگے۔ میں نے سرور صاحب سے ہمیشہ نئے لوگوں کی تعریف اور پرانے لوگوں کی تذکیر سنی ہے۔ وہ ہمیشہ بتاتے رہتے ہیں کہ شہر یار کیسے تھے ، محمد حسن کیا کرتے تھے،وحید اختر کے کیا خیالات تھے، محمود ہاشمی نے کیا کارنامہ انجام دیا ہے، وارث علوی، باقر مہدی، شمیم حنفی ، شمس الحق عثمانی اور بلراج مین را ان کے فنی کارنامے کیا کیا ہیں ۔

ابھی میں نے گزشتہ دنوں فیس بک پر ایک پوسٹ لکھی تھی جس میں میں نے اس بات کا اظہار کیا تھا کہ بہت سے لوگ اپنے مطالعے کو وسیع اور کثیر جتانے کے لئے حافظ، سعدی ، رومی، انوری، خسرو، بیدل ،امرالقیس اور متبی وغیرہ کی باتیں کرتے ہیں ، کبھی وہاں سے اچانک مغربی ادب پر کود جاتے ہیں اور کبھی ہندی اور سنسکرت کے ادیبوں کا تذکرہ چھیڑ دیتے ہیں ۔ سرور صاحب کو میں نے کبھی ایسا کرتے نہیں دیکھا ۔ ان کا ایک مخصوص رویہ یہ ہے کہ وہ اپنے دائرہ علم کے اندر رہ کر گفتگو کرتے ہیں ، بلا وجہ لوگوں کو متاثر کرنے کے لئے انگریزی، جرمنی، فرانسسی اور رشین ادیبوں کا نام نہیں لیتے۔ امداد امام اثر اگر ان کا موضوع ہیں تو ان کا زیادہ تر وقت انہیں پر گفتگو کرتے ہوئے گزرے گا، کبھی جدیدیت کی بات نکلے گی تو الف سے لے کر بڑی ے تک تمام جدیدیوں کے خیالات کو آپ کے سامنے رکھ دیں گے، مابعد جدیدیت یا ترقی پسندوں کی بات کریں گے تو از اول تا آخر سب کا تذکرہ کر جائیں گے۔ حالاں کہ اگر وہ چاہیں تو دنیا کی دوسری زبانوں میں ادب لکھنے والوں پر بھی ایک ، دو کتابیں پڑھ کر بول سکتے ہیں ، مگر میں نے یہ محسوس کیا ہے کہ وہ کبھی اپنے میدان سے آگے بڑھ کر بات نہیں کرتے ۔ میں نے بھی کبھی ان سے فاوسٹ، دانتے، بولو، لانجوئنس ، ٹالسٹائی، دوستو فسکی، پیرڈائز لوسٹ، پیر کرم شاہ ازہری ، اسماعیل دہلوی، امام احمد رضا ، اوشا سانیہال اور وارث مظہری کے حوالے سے بات کرنے کی کوشش کی ہے تو انہوں نے ہاں ہوں کر کے چھوڑ دیا ہے۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ کبھی اس بات کی شعوری کوشش نہیں کرتے کہ سامنے والا انہیں قابل سمجھے ۔ ان کے مطالعے کومیرے بہت سے احباب اکثر محدود کہتے ہیں ، مگر مجھے یہ بات زیادہ اہم لگتی ہے کہ انہیں اس بات کا علم ہے کہ انہیں کیا پڑھنا ہے اور کیا نہیں پڑھنا ہے۔ ان کے یہاں مطالعے کا ایک نظام بنا ہوا ہے جو اردو کے بہت کم ادیبوں کے یہاں نظر آتا ہے۔ میں خود بھی اسی مرض کا شکار ہوں کہ گھوم گھوم کے چیزوں کا مطالعہ کرتا ہوں ، جب کہ سرور صاحب مطالعے کی ایک سیدھ میں چل رہے ہیں ، جس کا سب سے بڑا ثبوت یہ ہے کہ وہ اتنے کام کر پاتے ہیں ۔

لائبریری میں کتابوں کی الماریو ں کے درمیان چکر لگاتے لگاتے جب میں اور سرور صاحب تھکنے لگے تو انہوں نے مجھ سے قریب کے ایک کینٹین میں چلنے کو کہا،ہم وہاں پہنچے تو ان کا ایک شاگرد نثار اور دو ایک لوگ اور بھی مل گئے ، وہیں انہوں نے جے این یو کے ایک اور رسرچ اسکالر ضیا کو بھی بلوا لیا اور پھر وہاں نئے سرے سے گفتگو کا سلسلہ شروع ہوا، ہم نے اسی دوران ہیں بیٹھ کر کھانا کھایا جس میں میری عزیز دوست صدف فاطمہ بھی شامل تھیں ۔ اس کے بعد ہم لوگوں نے چائے پی اور امداد امام اثر پہ گفتگو ہونے لگی۔ ان دنوں سرور صاحب نےان پر ایک ضخیم کتاب ترتیب دی ہے جو تقریبا دسمبر تک منظر عام پر آئے گی ۔ سرور صاحب اردو گھر سے نکلنے والے ایک پرچے اردو ادب کے معاون مدیر بھی ہیں اس لئے انہوں نے مجھے اس بار کا وہ پرچہ بھی دکھایا جو شمس الرحمان فاروقی کے بیاسی سال کے ہو جانے پر خصوصی شمارے کے طور پر مرتب کیا گیا ہے۔ اس میں فاروقی صاحب کا بھی ایک مضمون تھا جس میں فاروقی صاحب نے سرور صاحب کی امداد امام اثر پر آنے والی کتاب کی زبان و بیان کو بہت سراہا ہے۔ غالبا فاروقی صاحب نے اس کتاب پر دیباچہ یا پیش لفظ لکھا ہے۔ مگر مجھے فاروقی صاحب کا مضمون پڑھتےہوئے اس بات پر حیرت ہوئی کہ انہوں نے ایک جگہ سرور صاحب کی گرفت کرتے ہوئے یہ لکھا ہے کہ سرور صاحب نے کاشف الحقائق کے نظر انداز کئے جانے کی وجوہات پر بات نہیں کی ہے ، میں نے فاروقی کا یہ جملہ پڑھ کے جب سرور صاحب سے اس سے متعلق استفسار کیا تو وہ مسکرا کر خاموش ہو گئے ، جب میں نے مزید اسرار کیا کہ ایسا کیسے ممکن ہے کہ آپ نے ایک پوری کتاب ترتیب دے دی اور اتنی سامنے کی بات کو نظر انداز کر دیا ، تو انہوں نے کہا کہ میں فاروقی صاحب پر اس عمر میں تنقید نہیں کرنا چاہتا ، لیکن جب آپ وہ کتاب پڑھیں گے تو آپ کو خود اندازہ ہو جائے گا کہ جس بات کے فقدان کی بات فاروقی صاحب کر رہے ہیں وہ کتنی جگہوں پر موجود ہے ۔ میں ان کا یہ جملہ سنتے ہی ہنس دیا۔ یہ ایک عجیب رویہ ہمارے ناقدین کا ہے کہ جو باتیں وہ دوسروں کو کرنے سے روکتے ہیں اس کو خود بڑی کثرت سے سر انجام دیتے ہیں ۔ سرسری مطالعے کا رونہ مجھے شمس الرحمان فاروقی، گوپی چند نارنگ ، ظفر اقبال وغیرہ سے بہت زیادہ رہا ہے ۔ مثلا ً یہ بات میں نے سرور صاحب سے بھی کہی کہ نارنگ صاحب کی کتاب کاغذ آتش زدہ ایسی ہے کہ اس کو انہیں جلا ہی دینا چاہئے تھا، مگر انہوں سے اسے چھپوایا۔ خود تو ابواللیث صدیقی کو لکھنو کا دبستان شاعری پر لعن طعن کیا ہے اور یوسف سلیم چشتی کو برا کہتے نہیں تھکے ہیں اور اپنی اتنی ہلکی کتاب کو بھی ضخیم بنا کر سجا سنوار کر سامنے لے آئے ، اگر یہ ہی کتاب جو کہ نارنگ صاحب کی کاوش قلم کا نتیجہ ہے اگر ابوالکلام قاسمی ، شہپر رسول ، ابن کنول ، خواجہ اکرام الدین یا انور پاشا کی ہوتی تو نارنگ صاحب اس کی لاکھ برایاں کرتے ۔ مگر چونکہ وہ ان کی خود کی ہے اس لئے کسی نابغے سے کم نہیں ۔ یہ ہی فاروقی صاحب کا حال ہے کہ تفہیم غالب سے لے کر شعر شور انگیز تک کئی ایک کتابوں میں بلا کا جھول ہے ، مگر اس پر نگاہ ہی نہیں جاتی۔ سرور صاحب جب محمد حسن ، وحید اختر ، محمود ہاشمی اور باقر مہدی کی باتیں کرتے ہیں تو فاروقی کی شخصیت بونا دکھائی دیتی ہے ، مگر یہ ان کا مزاج ہے کہ وہ کبھی فاروقی کے تعلق کوئی تنقیدی جملہ نہیں کہتے۔ بس زیادہ ہوا تو ناصر عباس نیر، خالد جاوید، بورخیس ، عتیق اللہ، نصیر صاحب، عبدالحق اورجے این یو کی پرانی باتوں کا پٹارا کھول دیتے ہیں جس میں سے قہقہے لگانے والی بے شمار کہانیاں کود کود کر باہر آنے لگتی ہیں۔