Categories
اداریہ

ایک لبرل اور جمہوری پاکستان – اداریہ

پاکستان کے وزیراعظم میاں نواز شریف نے ہندو برادری کو یقین دہانی کرائی ہے کہ اگر ان پر ظلم ہوتا ہے اور ظالم مسلمان ہے تو وہ ہندو برادری کے ساتھ کھڑے ہوں گے۔ دیوالی وہ دوسرا موقع ہے جب وزیراعظم نواز شریف نے پاکستان کو مساوات، برداشت اور رواداری پر مبنی ایک لبرل اور جمہوری پاکستان بنانے کا اعادہ کیا ہے۔ دیوالی کے موقع پر کراچی میں ایک تقریب سے خطاب کرتے ہوئے وزیراعظم نے تمام شہریوں کو مساوی حقوق کا حامل قرار دیا ہے۔ اخباری اطلاعات کے مطابق کراچی میں دیوالی کی ایک تقریب میں انہوں نے خود کو تمام پاکستانیوں کا وزیراعظم کہا ہے، انہون نے کہا کہ وزیر اعظم کی حیثیت سے میرا فرض ہے کہ ہر ایک کی مدد کروں۔ ہندو برادری سے خطاب میں ان کا کہنا تھا کہ قوم میں اتحاد اور اتفاق پیدا کرنا میرا مشن ہے، تمام مذاہب کے لوگ ہم آہنگی کو فروغ دیں، ظالم کے خلاف آپ کے ساتھ کھڑاہوں گا۔ اس سے قبل 4 نومبر کو اسلام آباد میں سرمایہ کاری کانفرنس سے خطاب کے دوران وزیراعظم نے پاکستان کا مستقبل ایک لبرل اور جمہوری مملکت سے وابستہ قرار دیا تھا۔ پاکستان کے قدامت پسند طبقات کی نمائندہ جماعت مسلم لیگ نواز کے سربراہ اور پاضی میں پاکستان میں شریعت آرڈیننس کے نفاذ کی کوشش کرنے والے نواز شریف کی جانب سے پاکستان کو ایک لبرل اور جمہوری ملک بنانے کا عزم ایک ایسی خوش آئند تبدیلی ہے جو جمہوری نظام کے تسلسل کا نتیجہ ہے۔ میاں نواز شریف کا یہ اعلان پاکستانی قوم کے لیے ایک ایسے آغاز کی نوید ہو سکتا ہے جو اس مملکت کو ہر مسلک، عقیدے اور قومیت سے تعلق رکھنے والے افراد کے لیے رہنے کے قابل جگہ بنا سکتا ہے۔ اگر وزیراعظم اپنے اس بیان میں سنجیدہ ہیں تو یقیناً مستقبل اک پاکستان قرارداد مقاصد کا پاکستان نہیں بلکہ جناح کی 11 اگست کی تقریر کے موافق پاکستان ہو گا جہاں شہریوں کو اپنی مذہبی یا علاقائی وابستگی کی بناء پر امتیازی سلوک، جبر، تشدد اور استحصال سے محفوظ بنایا جاسکے گا۔ یہ اعلان خوش آئند ہے اور پاکستان کے لیے درست سمت کی جانب سفر کا اشارہ ہے۔

اگر وزیراعظم اپنے اس بیان میں سنجیدہ ہیں تو یقیناً مستقبل اک پاکستان قرارداد مقاصد کا پاکستان نہیں بلکہ جناح کی 11 اگست کی تقریر کے موافق پاکستان ہو گا جہاں شہریوں کو اپنی مذہبی یا علاقائی وابستگی کی بناء پر امتیازی سلوک، جبر، تشدد اور استحصال سے محفوظ بنایا جاسکے گا۔
لیکن محترم وزیراعظم!
کیا اپ ان بلوچوں کے وزیراعظم بھی ثابت ہوں گے جو ریاستی اداروں کے جبر کا شکار ہیں؟ جن کے وسائل کو ایک قابض استعماری قوت کی طرح صرف کیا جارہا ہے اور جہاں کے لوگ اپنی ہی سرزمین پر جبری گمشدگان کی فہرستوں میں اندراج سے خوفزدہ ہیں، مسخ شدہ لاشوں کی شناخت میں مصروف ہیں اور عقوبت خانوں کے اندھے شکموں کی بھوک مٹانے کے لیے کسی بھی وقت اٹھائے جا سکتے ہیں؟

محترم وزیراعظم!
کیا آپ ان احمدیوں کے وزیراعظم بھی ثابت ہوں گے جو اپنے تشخص، بقاء اور حقوق کی خاموش جنگ لڑ رہے ہیں؟ کیا مستقبل کے لبرل اور جمہوری پاکستان میں احمدیوں کو عمومی انتخابی فہرستوں میں شامل کیا جائے گا جن میں گزشتہ انتخابات کے دوران انہیں خارج کر دیا گیا تھا؟ کیا آپ ریاست سے مسلم یا غیر مسلم قرار دینے کا “خدائی” اختیار واپس لے کر خدا کو سونپ سکیں گے اور یہ ضمانت دے سکیں گے کہ ایک احمدی بھی اتنا ہی پاکستانی ہے جتنا ایک غیر احمدی؟

محترم وزیراعظم!
کیا آپ مستقبل میں ان غیر مسلم اقلیتوں کے لیے تحفظ، سلامتی، تعلیم، روزگار اور صحت کی ضمانت دے سکیں گے جو درس گاہوں، گزرگاہوں اور سرکاری و غیر سرکاری اداروں میں اچھوت قرار دیئے جا چکے ہیں۔ کیا آپ غیر مسلم اقلیتوں کے لیے اپنے نمائندوں کے براہ راست انتخاب کا حق دلانے کے لیے آواز اٹھا سکیں گے؟ کیا آپ توہین رسالت اور توہین مذہب کے قوانین کا شکار ہونے والے افراد کے لیے بھی جمہوری اور لبرل پاکستان میں کوئی جگہ فراہم کر سکیں گے جہاں انہیں کسی مجمعے کے ہاتھوں قتل کیے جانے یا جلا دیئے جانے کا خوف نہیں ہو گا؟

کیا آپ بتا سکیں گے کہ آزادی اظہار رائے پر عائد قدغنوں کے ہوتے ہوئے ایک لبرل اور جمہوری پاکستان کا اعلان کیا معنی رکھتا ہے؟
محترم وزیراعظم!
آپ کو ان خواتین اور خواجہ سراوں کا وزیراعظم بھی بننا پڑے گا جو ایک قدامت پسند معاشرے کی پدرسری اقدار کے باعث امتیازی سلوک اور جنسی جرائم کا شکار ہیں۔ آپ کو ان مزارعوں، ہاریوں اور مزدوروں کے لیے معاشی انصاف کا وعدہ بھی کرنا ہوگا جو معاشی ناانصافی کا شکار ہیں۔ جن کی فصلیں اپنی لاگت پوری کیے بغیر گل سڑ جاتی ہیں۔ آپ کو ان صحافیوں، فنکاروں، مورخین، ادیبوں اور بلاگروں کے تحفظ کا بھی بندوسبست کرنا ہوگا جو اپنے ضمیر کی بجائے ریاستی اداروں اور سماجی جبر کے سامنے جوابدہ بنا دیئے گئے ہیں۔ انسانی حقوق کے ان کارکنوں، قوم پرست سیاستدانوں اور دانشوروں کی زندگیاں اندھی گولیوں اور جبری گمشدگیوں سے بچانے کے لیے کیا تجاویز آپ کے پاس ہیں؟

محترم وزیراعظم!
کیا آپ بتا سکیں گے کہ آزادی اظہار رائے پر عائد قدغنوں کے ہوتے ہوئے ایک لبرل اور جمہوری پاکستان کا اعلان کیا معنی رکھتا ہے؟ اقلیتوں اور عورتوں کے لیے امتیازی قوانین کی موجودگی میں مساوی حقوق کیسے یقینی بنائے جا سکیں گے؟ بنیاد پرست، نفرت آمیز اور قدامت پسند نصاب کے ہوتے ہوئے ایک آزاد خیال پاکستان کا خواب کس قدر ناممکن ہے؟ معاشی ناانصافی پر مبنی اقتصادی نظام کی اصلاح کے بغیر تمام طبقات کے لیے یکساں ترقی کے مواقع فراہم کرنا کیسے ممکن ہے؟ عسکری اداروں کی بالادستی اور سول معاملات میں مداخلت کا تدارک کیسے ممکن بنایا جائے گا؟

محترم وزیراعظم!
تمام پاکستان کے لیے مساوی مواقع کا حامل لبرل اور جمہوری پاکستان تبھی ممکن ہے جب امتیازی قوانین کا خاتمہ کیا جائے، تمام شہریوں کو تعلیم، صحت اور روزگار کے یکساں مواقع فراہم کیے جائیں، بنیادی شہری آزادیوں اور انسانی حقوق کو ریاستی تحفظ فراہم کیا جائے اور آئین کی بالادستی یقینی بنائی جائے۔ ایک لبرل اور جمہوری پاکستان کے لیے پہلا قدم اٹھائے جانے کے ہم سب منتظر ہیں اور اب آپ کے اس سعد ارادے کو حقیقت میں بدلتے دیکھنے کے خواہاں بھی۔
Categories
نقطۂ نظر

Democratic Deficit in Pakistan

Existence of divergent point of views among people in a society regarding any aspect of life is inevitable. Appreciating and recognizing this multiplicity of views is an essential element of a democratic society. And accompanying this appreciation, there is also tolerance and respect for these views, both among the ruling class and masses which is the very essence of democracy. This is the very ingredient that differentiates a democratic state from a despotic one. Looking at Pakistan along this dimension of democracy depicts a very interesting picture. While at the time we have democratic elections, a representative democratic government, it is this lack of patience for a plurality of views that I wish to highlight in Pakistani context that is becoming increasingly problematic with every passing day.

Appreciating and recognizing this multiplicity of views is an essential element of a democratic society.

The Pakistani society provides a classic example of forced labeling leading to societal polarization. What this means is that ordinary people and individuals are not asked their views, rather the dominant and prominent political elites decide their views and ideologies for them. Let me explain how and why. The most obvious and current example of this labeling which is becoming ever precarious day by day is this dichotomy between being a “liberal” and a “conservative” in Pakistani society. From the heated debates between the conservatives and liberals on media, events such as the murder of Mr. Salman Taseer to the episode of a TV anchor poking into the lives of people in a public park, arguments for Pakistan being a secular or an Islamic state, we see a confrontation between these two ideologies. These contradicting ideologies seem to have been there for a long time in Pakistan. However the problems among the two became acute, when they were made the only available choices for people with different mindsets, or on the contrary, people are forced into choosing these or labeled with these ideologies without determining their consent. These ideologies have a history of becoming polarized to the extent that they are now. As in the Pakistani context, it had a lot to do with the world becoming a global village in the post 2000 time period. This was a time of watershed in the history of this country, as the people due to the explosion of mass media; internet and advanced telecommunication were increasingly being integrated into the global village. While the conservative were historically powerful in Pakistan, due to internet revolution the liberal elites also found new grounds like twitter and Facebook to express their discontent which previously they were deprived off. There was also mushroom growth of universities and colleges around the country but mainly concentrated in cities, which lead to increased awareness among the educated middle classes. Both these coincided with the phenomena of 9/11, incidentally or accidentally. Now these three factors, along with the power and intent of the state to root out militancy and extremism on pressure from the West, collided with the conservative institutions and mindsets that had gained substantial strength since the Zia period. With the advent of War against Terror and the resulting resistance by the conservatives, the masses resisted strongly to the “enlightened modernization” and rallied behind the conservative forces. The reason being that the rural Pakistan remained largely conservative with low or no access to modern education and under profound influence of religious clerics who dictated extremist ideologies; this was supplemented by their economic marginalization. On the contrary, the urban classes had mainly, partly due to due to their exposure to globalization and adaptation of modern technology and part due to modern education, established an identity that was neither conservative nor liberal in the western sense of the word. This educated middle class progressed economically and wanted to get ahead further, but they were not politically empowered and this produced apathy in them from the current system of politics. It this large mass of educated Pakistani population that want to progress, develop and become globalized, become politically empowered but not at the expense of their conservative attitudes and religion and could not be labeled as a classic conservative or liberal. These classes are in a state of social evolution, where they have become modernized by adopting western technology and education but their mindsets have not undergone fundamental changes yet. It is also this very mass that has rallied behind Imran Khan for his call of a new Pakistan with religious mindset. While in countries like Egypt, increased globalization led to social revolution, in Pakistan it polarized the society. Another important aspect of this dichotomy is the segregated education system of Pakistan, which is largely polarized between English and Urdu medium schooling, producing in turn polarized societal classes. This educational polarity has been there also, but was increased with the growth of modern schooling. And lastly, there is also lack of tolerance for non-muslin sections by labeling them as minority. The increasing number of abductions of Hindu girls is a living evidence of this fact which reflects the insecurity among the conservatives with pockets of modernization in urban parts of the country.

These classes are in a state of social evolution, where they have become modernized by adopting western technology and education but their mindsets have not undergone fundamental changes yet.

Concluding I would like to say that even the existence of these ideologies need not be destructive, as long as they exist peacefully, the problems arise when their existence poses a threat to peaceful national co-existence. The state of Pakistan, apart from talking the rhetoric of being the champions of democracy, shall develop a popular discourse that is based upon tolerance and respect for other’s ideologies and views. This could be done by forging a consensus through dialogue among the polarized sections of the society through involving civil society in Pakistan and other relevant social actors representing different religious sections and ideologies. Most importantly, it has to include the general public, because it is only by involving the ordinary man that a sense of ownership for this new “tolerance discourse” can be generated leading to a society that is tolerant to divergent point of views, thereby overcoming the democratic deficit in our current socio-political system.